YOGA SĀDHANĀ : LA MOBILITÉ DANS LA STABILITÉ
INTRODUCTION
Les obstacles et les maladies qui viennent entraver notre progression sont nombreux. Mais, en dépit de ces obstacles, nous devons poursuivre nos efforts vers la stabilité avec la mobilité, grâce à une pratique stable. J’aimerais vous faire comprendre ce paradoxe. Le mot “stabilité” n’est pas si simple à saisir. D’une façon générale, nous pensons que lorsque tout est fixe et ferme, c’est là la stabilité. Or la stabilité est quelque chose qui naît de la mobilité et prend son origine dans la mobilité. Il est impossible d’accéder directement à la stabilité sans passer par la mobilité. La mobilité est dynamique, tandis que la stabilité sans mobilité, conduit à la stagnation.
Extrait du dernier paragraphe : "Le processus de faire, défaire, refaire, dans l’āsana et le prāṇāyāma"
Pour conclure, je dirais que la pratique véritable d’āsana et de prāṇāyāma est un processus qui doit vous apprendre ce qui est techniquement correct ou incorrect, ce qui doit être fait, et ce qui ne doit pas être fait. Vous continuez à faire certaines choses que vous connaissez, et en même temps, vous améliorez votre attitude, vos émotions, votre intelligence à travers votre pratique d’āsana, prāṇāyāma, dhāraṇā et dhyāna, ou n’importe lequel des huit aspects du yoga.
Dans ce processus de faire, vous devez voir qu’elles sont les choses que vous devez défaire, parce que pour "faire", vous devez aussi "défaire", car dans ce "faire" vous avez aussi à gérer les ordures, les choses que vous devez "défaire". Nous devons donc intégrer à notre faire le processus de défaire [ce qui doit cesser]. En Trikoṇāsana, certaines choses doivent se produire d’une certaine manière - c’est l’aspect abhyāsa -, tandis que certaines choses ne doivent pas se produire - c’est l’aspect vairāgya.
Si les deux s’équilibrent, la stabilité vient. De la même façon, lorsque vous faites votre prāṇāyāma, vous devez amener le sentiment de bhāvanā de l’âme vers la peau dans inspiration, et de la peau vers l’âme dans l’expiration. Ces processus d’extraversion et d’introversion doivent s’équilibrer, non seulement dans l’effort et le non-effort mais aussi dans ce bhāvanā, de sorte qu’il amène la stabilité.
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